• 标题：《水浒传》与“义”的深厚渊源

标题：《水浒传》与“义”的深厚渊源

《水浒传》最初名为《忠义水浒传》，此书与“忠义”二字紧密相连。明代有言：“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也。”其中的梁山好汉，皆是有忠有义之人。水泊梁山议事之所，名为聚义厅，后由宋江改为忠义堂。义之一字，贯穿了整部《水浒传》。

从甲骨文字形来看，义字由“我”与“羊”组成。羊被视为美善的动物，美、善二字皆从羊，义也与此相似。《毛传》中有“义，善”之言，善可以理解为好的、正义的。义之本义，是社会认为合宜的道理或行为。在此基础上，生发出了诸如正义、情谊、道理等意思。

义的源字是羊在上，下边是人手持戈。上面的羊有两种解释：一是形，象征公平之意；二是祭祀的羊，表达的是信仰。而下边是持戈的武士，也可以是我的意思。源字的意思就是：为了公平(或信仰)而战斗，对个人则是我为公平(或信仰)而战斗。

清代陈昌治《说文解字》中记载：“己之威仪也。从我羊。”君子，义以为质、义以为上。中国古代的思想家，将义看得十分重要。《礼记》中记载哀公问孔子儒者的德行，孔子回答：“儒有忠信为甲冑，礼义为干橹，戴仁而行，抱义而处。”对于儒者来说，忠信和礼义都是不可或缺的。

孟子对义的论述，流传下了一句经典：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”在孟子看来，义是人的路，更是人最正确的道路。墨子则更是认为“万事莫贵于义”。在墨子看来，义不仅是不侵犯别人利益或者劳动果实，也是力所能及地帮助他人。

中华传统文化讲究“义利之辨”，在义利观上形成了一个共同的看法，即重义，并不是绝对弃绝功利，而是强调见利思义、以义制利、先义后利。孔子说富贵是人人都想要的，富贵如果可以求得，即使是做执鞭的贱职，他也会愿意的。但有一个前提，就是要“以其道得之”，如果使用不正当的方法得到的，“不义而富且贵”，那得到的富贵对他而言就是浮云了。

在民间，义更是被广为推崇。中国古人将具有高尚的道德情操或武士风度的人，称为义士，他们恪守大义，笃行不苟，非礼不动，不为贫而易操，不为贱而改行，为世所尊重。在中国文学中，这种推崇更为明显，比如在小说中常常出现侠义之士的形象。他们以义为道德评判标准，重义守诺、行侠仗义、见义勇为、除暴安良、扶贫济困、惩恶扬善，义薄云天。

在中华民族的千年历史长河中，对义的推崇、对义的重视，影响了无数志士仁人，他们为国家民族大义，愿舍生取义，鞠躬尽瘁，死而不已，用自身的言行去诠释“义”。万事莫贵于义，为人处世不可失之于“义”。

堂堂正正做事，清清白白做人，不妄做一事，不妄取一文。义之一字，透露的是善、是美、是正、是君子之德。

每一个字，有筋有骨，有血有肉。透过文字，回溯历史；不忘初心，继续前进。探寻文字的源头活水，解释她们的含义，讲述她们的故事，也通过她们，来一起感受中华文化的源远流长与丰厚。

冯谖焚券，冯谖弹铗。客于孟尝。收债市义。焚券免偿。原文：周齐冯谖、爲孟尝君收债于薛。矫命。以债赐诸民。焚券而归。孟尝君曰。债收毕乎。来何疾也。曰。收毕矣。问何所市。曰。市义而还。君府藏盈积。惟寡义耳。君曰。诺。后孟尝君废。诸客皆去。独赖冯谖。得复其位。

冯谖初见孟尝君之时，则曰无好无能。孟尝笑而受之。食无鱼，出无车，无以爲家。三弹剑铗，孟尝如愿偿之。人方疑其贪也，乃感其恩而市义以报之。卒至君废客散，赖谖而复位。义士之报人多矣。

世界坦荡，没有羁绊。身于山野，寂寞和自由，都很好。

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